La Eucaristía

Palabras de Mons. Atanasius Schneider, Obispo auxiliar de Santa María de Astana en Kazajistán

ACLARACIÓN: La traducción es de Google Translate.

Para hablar correctamente de la nueva evangelización es fundamental tener nuestra primera mirada a Aquel que es el verdadero evangelista, Nuestro Señor Jesucristo el Salvador, el Verbo de Dios hecho hombre. El hijo de Dios vino a la tierra para expiar y redimir el pecado más grande, por excelencia, la soberbia. Y esto último pecado de la humanidad consiste en la negativa a adorar a Dios, al negarse a reservar el primer lugar, el lugar de honor. Este pecado de la humanidad es que no se presta atención a Dios, que ya no tienen un sentido de las cosas, que nadie quiere ver a Dios, que no quiere arrodillarse ante Dios.

Ante tal actitud, la encarnación de Dios es vergonzoso, bochornoso y la reflexión por igual es la presencia real de Dios en el misterio eucarístico, avergonzando a la centralidad de la presencia eucarística de Dios en las iglesias. El hombre pecador quiere realmente llegar al centro, tanto dentro de la Iglesia y fuera de la Misa, quiere ser visto, quiere darse a conocer.

Esta es la razón por la cual la Eucaristía Jesús, Dios encarnado, presente en los tabernáculos de la forma de la Eucaristía, es preferible colocarlo de lado. Incluso la representación del crucificado en la cruz en el centro del altar durante la celebración de la gente es vergonzoso, porque el rostro del sacerdote que se oculta. Así que la imagen de Jesús crucificado en el centro, así como igualmente la Eucaristía en el tabernáculo en el centro del altar, son vergonzosas. En consecuencia, la cruz y el sagrario se coloca a un lado. Durante la celebración, el cuidador debe ser capaz de observar en todo momento el rostro del sacerdote, el que le gusta, literalmente, ponerse en el centro de la casa de Dios, y si por error a Jesús Eucaristía es por lo menos a la izquierda en su tabernáculo en el centro del altar, porque el ministerio del patrimonio cultural, incluso bajo un régimen sin Dios, prohibió el movimiento por razones de conservación del patrimonio artístico, el sacerdote, a menudo durante la celebración litúrgica, los inescrupulosos dan la espalda.

¿Cuántas veces buenos adoradores fieles de Cristo, en su sencillez y humildad, que exclamó: " Bendito eres tú, Sitios Históricos! Por lo menos te fuiste a Jesús en el centro de nuestra Iglesia. "

Es sólo a partir de la adoración y la glorificación de Dios que la Iglesia adecuadamente puede anunciar la palabra de verdad, que es evangelizar. Antes de que el mundo para escuchar a Jesús, el Verbo eterno hecho carne, predicar y anunciar el Reino, Jesús se quedó callado y ha adorado durante décadas. Esto sigue siendo siempre la ley de la vida y la acción de la Iglesia, así como todos los evangelistas. " Es por la forma de tratar a la liturgia que decide el destino de la Fe y la Iglesia ", dijo el cardenal Ratzinger, nuestro actual Santo Padre, Papa Benedicto XVI. El Concilio Vaticano II quiso traer la realidad de la iglesia y la acción que debe llevarse a cabo por primera vez en su vida. Es así por qué el documento conciliar primero está dedicado a la liturgia. En ella, el Ayuntamiento nos da los siguientes principios: En la Iglesia y de allí a la liturgia, el ser humano debe ser dirigida a la voluntad divina, y para ser subordinado, y también lo que se ve en relación con la acción invisible, en relación a la contemplación, y esto en relación con la futura ciudad, a la que aspiramos (cf.Sacrosanctum Concilium ., 2) La liturgia terrena preguntamos y tomamos parte, de acuerdo con la enseñanza del Vaticano II, el anticipo de la liturgia celestial de la ciudad santa de Jerusalén (cf. ídem, 2)

Para ello, todo en la liturgia de la Misa tiene que servir para expresar con mayor claridad la realidad del sacrificio de Cristo, que las oraciones de adoración, acción de gracias, de expiación, el eterno Sumo Sacerdote presenta a su Padre.

El ritual y todos los detalles de el Santo Sacrificio de la Misa debe incardinarsi en la glorificación y la adoración de Dios, insistiendo en la centralidad de la presencia de Cristo, tanto en la señal y en la representación del Crucificado, que en su presencia eucarística en el sagrario, y en especial a momento de la consagración y la comunión santa. Esta es la más respetada, a menos que el hombre está en el centro de la celebración, la celebración se asemeja a menos de un círculo cerrado, pero también está abierto en una aparición en Cristo, como una procesión con el sacerdote que venía hacia él en la cabeza, más como una celebración litúrgica debe reflejar con precisión el sacrificio de la adoración de Cristo en la cruz, más rico será el fruto de la glorificación de Dios que los participantes recibirán en sus almas, más que el Señor les hace honores.

Cuanto más el sacerdote y los fieles buscan la verdad durante las celebraciones eucarísticas en la gloria de Dios y la gloria de los hombres, y no tratar de recibir la gloria unos de otros, más que Dios los honrará, dejando parte de su alma de una manera más intensa y más fructífero para la gloria y el honor de su vida divina. En la actualidad y en diferentes lugares de la tierra, hay muchas celebraciones de la misa, que podría estar diciendo las siguientes palabras, a la inversa de las palabras del salmo 113,9: " Para nosotros, oh Señor, y de gloria en nuestro nombre ", y también acerca de estas celebraciones se aplican las palabras de Jesús: " ¿Cómo podéis creer vosotros, que usted reciba su gloria unos de otros y no buscáis la gloria que viene sólo de Dios? "(Juan 5, 44).

El Concilio Vaticano II emitió, con respecto a una reforma litúrgica, los siguientes principios:

1. Durante la celebración litúrgica, el ser humano, la actividad temporal, debe estar orientada a la divina y eterna, a la contemplación y de tener un papel subordinado en relación con este último (cf. Sacrosanctum Concilium , 2).
2. Durante la liturgia, debemos fomentar la comprensión de que la liturgia terrena participa en la liturgia del cielo (cf. Sacrosanctum Concilium , 8).
3. No debe haber la innovación, creando así nuevos ritos litúrgicos no, sobre todo en el rito de la Misa, excepto si se trata de un fruto verdadero y cierto de la Iglesia, y siempre que se proceda con cautela que las nuevas formas de reemplazar aborden de manera integral las formas existentes (cf. Sacrosanctum Concilium , 23).
4. Los ritos de la Misa debe ser tal que lo sagrado se expresa de manera más explícita (cf.Sacrosanctum Concilium , 21).
5. América debe mantenerse en la liturgia, y especialmente en la Misa (cfr. Sacrosanctum Concilium, 36 y 54).
6. El canto gregoriano tiene el primer lugar en la liturgia (cf. Sacrosanctum Concilium , 116).

Los Padres del Concilio vieron que sus propuestas para la reforma como la continuación de la reforma de S. Pío X (cf. Sacrosanctum Concilium, 112 y 117) y el Siervo de Dios Pío XII, y de hecho, la Constitución sobre la Liturgia, la más citada es la encíclica Mediator Dei de Pío XII. Papa Pío XII ha dejado a la Iglesia , entre otros, un principio importante de la doctrina sobre la Sagrada Liturgia, y la condena Cie de lo que él llama el anticuario litúrgico, cuyas proposiciones en gran medida coinciden con los de los sínodos y jansenista protestantizzante de Pistoia en 1976 (cf. " Mediator Dei ", n ° 63-64) y que de hecho recordar las ideas teológicas de Martín Lutero. Así que ahora el Concilio de Trento condenó las ideas protestantes litúrgicos, sobre todo el banquete'' énfasis exagerado en la celebración de la Eucaristía, a expensas del carácter sacrificial, la supresión de signos inequívocos de lo sagrado como una expresión del misterio de la liturgia (cf. Concilio de Trento, Sessio xxii ).litúrgicos declaraciones doctrinales del Magisterio, como en el caso del Concilio de Trento y la encíclica Mediator Dei , que se reflejan en la práctica litúrgica siglos, de hecho desde hace más de un milenio, la constante y universal, estas declaraciones, por lo tanto, son parte de ese elemento de la tradición sagrada que no puede ser abandonada sin incurrir en daños importantes en el plano espiritual. Estas declaraciones doctrinales sobre la liturgia, el Vaticano ha tomado, ¿cómo puede constatarsi la lectura de los principios generales del culto divino en la Constitución litúrgica Sacrosanctum Concilium . Como error real en el pensamiento y la liturgia de acción dell'archeologismo, el Papa Pío XII, cita la proposición para dar el altar de la forma de una tabla (véase la Mediator Dei N º 62). Si ya el Papa Pío XII se negó la mesa del altar en forma de imaginar cómo sería , a fortiori, rechazó la proposición como una celebración en torno a una mesa " versus populum "¡ Si la Sacrosanctum Concilium en el n º 2 muestra que, en la liturgia, la contemplación se debe dar prioridad y que toda la celebración de la Misa debe estar orientada hacia los misterios divinos (cf. idem et N º 2 N º 8), hay un eco fiel de la Declaración de Trento, que decía: " Se porque la naturaleza humana es tal que no es fácil para meditar sobre las cosas divinas, sin pequeños dispositivos externos, por esta razón la Iglesia, madre piadosa, ha establecido ciertos ritos, es decir, algunos lugares de la misa, se pronuncia en voz baja, alguna otra más fuerte. Estableció, asimismo, las ceremonias, como las bendiciones místicas, utiliza velas, incienso, ropa y muchos otros artículos de transmisión de la enseñanza y la tradición apostólica, que está poniendo de relieve la majestad de tan grande sacrificio, y las mentes de los fieles se señala a estos signos visibles de la religión y la piedad, a la contemplación de las cosas altas, que están ocultos en este sacrificio . "( SES XXII , cap. 5).he mencionado enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, especialmente la de Mediator Dei fueron reconocidos sin lugar a dudas por los Padres Conciliares como plenamente válida y por lo tanto, deben seguir siendo como plenamente válida para todos los hijos de la Iglesia.En la carta dirigida a los obispos de la Iglesia Católica se unió al Motu Proprio Summorum Pontificum del 7 de julio de 2007, el Papa hace esta importante declaración: " En la historia de la Liturgia hay crecimiento y progreso pero ninguna ruptura. Lo que las generaciones anteriores tenían por sagrado sigue siendo sagrado y grande para nosotros también, y no puede ser improvisamente totalmente prohibido o incluso perjudicial . " Diciendo esto, el Papa expresa el principio fundamental de la liturgia, que el Concilio de Trento y el Papa Pío XII enseñó. Si te fijas, sin ideas preconcebidas, y de manera objetiva la práctica litúrgica de la inmensa mayoría de las iglesias en todo el mundo católico en el que es Yo uso la forma ordinaria del rito romano, nadie puede negar honestamente que los seis principios del Concilio Vaticano II litúrgica mencionados se respeten poco o incluso nada. Hay una serie de cuestiones prácticas en la práctica litúrgica de corriente dominante en el procedimiento ordinario, lo que representa una verdadera ruptura con una práctica religiosa continuó por más de un milenio. Estos son los cinco siguientes usos litúrgicos que se pueden considerar como las cinco llagas del cuerpo místico de Cristo del año litúrgico. Estas heridas, que representan una ruptura violenta con el pasado, porque claramente menos énfasis en el carácter sacrificial que es parte central y esencial del desarrollo, presentado el banquete, todo lo cual disminuye los signos externos de adoración a Dios, porque poner menos énfasis en el carácter del misterio que tiene una celestial y eterna. En referencia a estos cinco llagas, que son los que - con la excepción de unas nuevas oraciones (ofertorio) - no se proporcionan en forma de acciones ordinarias rito de la misa, pero se han introducido en una práctica deplorable. La primera plaga, la más obvia, es la celebración del Sacrificio de la Misa donde el sacerdote celebra frente a los fieles , especialmente durante la oración eucarística y la consagración, el tiempo más alto y sagrado, debido a la adoración de Dios froma, lo que corresponde a la naturaleza externa en cuanto a cómo se comportan cuando se comparte una comida. No se encuentra en la presencia de un círculo cerrado. Y esta forma no se ajusta en el momento de la oración y menos aún que el de la adoración. Ahora esta forma, el Concilio Vaticano II no deseable en absoluto y nunca ha sido recomendada por el Magisterio de la postoconciliari Papas. El Papa Benedicto XVI en su prefacio al primer volumen de su OperaOmnia escribe: " la idea de que el sacerdote y la gente debe mirar el uno al otro en la oración surgió sólo en la cristiandad moderna, y es completamente ajeno a la antigua. Sacerdote y pueblo ciertamente no rezan el uno hacia el otro, pero al único Señor. Luego, busquen en la oración en la misma dirección o hacia el Oriente como símbolo cósmico del Señor que viene, o cuando ello no sea posible, hacia una imagen de Cristo en el ábside, hacia una cruz o simplemente hacia el cielo, como el Señor ha hecho en su oración sacerdotal la noche antes de su Pasión (Jn 17, 1). Mientras tanto, está ganando cada vez más, afortunadamente, la propuesta que hice al final del capítulo en mi trabajo: no proceder a nuevas transformaciones, sino simplemente de poner la cruz en el centro del altar, al cual podemos mirar juntos sacerdote y fiel, que se llevó lo que al Señor, que se ora en común. ". La forma de celebración en la que todos tienen sus ojos en la misma dirección ( para poner orientem, para Crucem, ad Dominum ) fue evocada también por rúbricas el nuevo rito de la Misa (cf. Ordo señorita , n. 25, n. 133 y n. 134). La celebración que dice " versus populum "ciertamente no se corresponde con la Sagrada Liturgia, ya que se menciona en las declaraciones de la Sacrosanctum Concilium, n ° 2 et n ° 8. La segunda plaga es la comunión en la mano extendida en todo el mundo . No sólo es este método de recibir la comunión no se ha mencionado en modo alguno por los padres conciliares del Vaticano II, pero introdujo abiertamente por un número de obispos en desobediencia a la Santa Sede y en el desprecio del voto negativo de la mayoría en el año 1968 del episcopado . Sólo más tarde el Papa Pablo VI, titulado de mala gana, bajo ciertas condiciones. El Papa Benedicto XVI, después de la fiesta de Corpus Christi de 2008, distribuye la comunión a los fieles de rodillas y en la lengua, y no sólo en Roma, sino también en todas las iglesias locales a las que visitó. A través de este que le dio a toda la Iglesia un claro ejemplo de la práctica docente en materia litúrgica. Si una mayoría cualificada del episcopado, tres años después del Concilio, se negó la comunión en la mano como algo dañino, ya que muchos padres conciliares lo habría hecho de todos modos! La tercera plaga, son las nuevas oraciones del ofertorio. Están creando una totalmente nueva y nunca se han utilizado en la Iglesia. Ellos expresan menos la evocación del misterio del sacrificio de la cruz a un banquete, invocando las oraciones de la comida judía el sábado. En la tradición de más de mil años la Iglesia de Oriente y Occidente, las oraciones del ofertorio siempre han sido explícitamente articulada con el sacrificio de la cruz (cf. p. Por ejemplo. Tirot Pablo, Historia de las oraciones del Ofertorio en la liturgia romana VII el siglo XVI , Roma, 1985). Tal una creación totalmente nueva es sin duda contradice la clara redacción del Concilio Vaticano II llama " que innovationes ... fiant novas formae ex Formis iam exstantibus Organice crescant "( Sacrosanctum Concilium , 23). La cuarta plaga es la desaparición total de América la inmensa mayoría de las celebraciones eucarísticas de la forma ordinaria en todos los países católicos morir. Se trata de un delito contra las decisiones del Concilio Vaticano II. La quinta plaga es el ejercicio de los lectores y acólitos sevices litúrgicos de las mujeres, así como el ejercicio de tales servicios en vestidos de civil que penetran en el coro durante la misa directamente sobre el espacio reservada para los fieles . Este hábito no ha existido nunca en la Iglesia, o al menos nunca ha sido bien recibida. Se da la misa católica el carácter externo de algo informal, carácter y estilo de una asamblea en lugar profano. El Segundo Concilio de Nicea prohibió ya en 787, estas prácticas, la elaboración de este canon: " Si alguien no está ordenado, no se le permite leer desde el ambón durante la Sagrada Liturgia "(c. 14). Esta regla se ha observado constantemente en la Iglesia. Sólo los subdiáconos o lectores tienen derecho a leer durante la liturgia de la Misa En lugar de perder lectores y acólitos, son hombres o niños, con los ornamentos litúrgicos que pueden hacerlo, y no a las mujeres, siendo un hecho que el hombre en la ordenación sacramental no sacramental de los lectores y acólitos, simbólicamente representa el primer eslabón con las órdenes menores. En los textos del Concilio Vaticano II, no se hace ninguna mención de la eliminación de las órdenes menores y el subdiaconado, o la introducción de nuevos ministerios. En la Sacrosanctum Concilium, n º 28, el Consejo hace la diferencia entre el "ministro "y" fidelis "durante la celebración litúrgica, y afirma que uno o el otro tienen el derecho de hacer lo que les corresponde por la naturaleza de la liturgia. El N º 29 meziona los " ministrantes "cha al servicio de los empleados que no han recibido ninguna orden. En oposición a ellos no habría, scondo términos legales de la época, los " ministros ", es decir, los que han recibido una orden que es más o menos. Con el Motu Proprio Summorum Pontificum , el Papa Benedicto XVI dice que ambas formas del Rito Romano es mirar y tratar con el mismo respeto, porque la Iglesia sigue siendo el mismo antes y después del Concilio.En la carta que acompaña al Motu Proprio , el Papa espera que las dos formas se enriquecen mutuamente. También quiere que la nueva forma " se muestra, más que en el pasado, el sentido de lo sagrado que atrae a muchos hacia el antiguo rito . " Las cuatro heridas o usos litúrgicos infeliz (la celebración versus populum , la comunión en la mano, el abandono total Latina y el canto gregoriano y la participación de las mujeres en el servicio de la lectura y el acólito), no hacerlo por sí mismos no tienen nada que ver con la forma ordinaria de la Misa y también en contradicción con los principios del Concilio Vaticano II la liturgia. Si usted poner fin a estos usos, se remontan a las verdaderas enseñanzas del Concilio Vaticano II. Y luego las dos formas del Rito Romano se acercaría mucho, de modo que, al menos externamente, usted debe ver una ruptura entre ellos y, por lo tanto, no hay ruptura entre la Iglesia ante el Consejo y la de la entrada. En cuanto a la nueva oraciones del Ofertorio, la Santa Sede, sería deseable para reemplazarlos con oraciones o por lo menos igual a la forma extraordinaria, que les permite usar ad libitum. Por lo tanto, no sólo por fuera, pero por dentro, que la ruptura entre las dos formas se puede evitar. La ruptura en la liturgia, es precisamente lo que la mayoría de los Padres del Concilio no quería, testigo de los actos del Consejo, ya que en dos mil años de historia de la liturgia en la Iglesia de Santo, nunca se había roto litúrgica y, por tanto, no siempre funciona. En su lugar debe haber continuidad como debe ser para el Magisterio. Por eso necesitamos nuevos santos hoy en día, uno o más de Santa Catalina de Siena. Necesitamos que la " vox populi fidelis ", que exige la supresión de esta ruptura litúrgica. Pero la trágica historia, es que hoy en día, como cuando el exilio de Aviñón, la gran mayoría del clero, especialmente el alto clero, el contenido de este exilio, esta ruptura. Antes de que podamos esperar que la fruta efectiva y duradera de la nueva la evangelización, el establecimiento deberá proceso de conversión de primera dentro de la Iglesia. ¿Cómo se puede llamar a los demás a convertirse, hasta que, entre los que afirman, sin convencer a la conversión a Dios no es completa, ya que, en la liturgia, no se abordan suficientemente a Dios, tanto interior como exteriormente. Se celebra el sacrificio de la Misa, el sacrificio de la adoración de Cristo, el misterio más grande de la fe, el acto más sublime de la adoración en un círculo cerrado, mirando el uno al otro. carece de la necesaria " conversio ad Dominum ", incluso externamente, físicamente . Debido a que durante la liturgia es como si Cristo no fuera Dios y no cobra mostrar claros signos externos de culto debido a Dios, no sólo en el hecho de que los fieles reciban la Santa Comunión de pie, pero que tomen en sus manos como alimento ordinario, lo toma y se ponen en la boca.Existe el peligro de una especie de semi-arrianismo El arrianismo o la Eucaristía. Una de las condiciones necesarias para una nueva evangelización con éxito sería el testimonio de toda la Iglesia en el culto litúrgico de la opinión pública la observación de por lo menos estos dos aspectos del culto divino, que es a saber: 

1. ¿Qué hay de toda la masa de la Tierra Santa se celebra, incluso en la forma ordinaria, la " conversio ad Dominum ", tanto interna como externamente necesariamente.
2. Que la curva de fieles de la rodilla antes de Cristo cuando la Sagrada Comunión, como St. Paul así lo solicita, invocando el nombre y la persona de Cristo (cf. Flp 2, 10) y que he recibido con el mayor amor y el mayor de los respetos posible, como es su derecho como verdadero Dios

Gracias a Dios, el Papa Benedicto XVI ha comenzado, con dos medidas concretas, el proceso de su regreso del exilio en la liturgia de Avignon, a través del Motu Proprio Summorum Pontificum y la reintroducción de la tradicional rito de la comunión. Todavía hay mucha necesidad de la oración y tal vez de una nueva Catalina Santa de Siena, ya que sigue los pasos de otro modo, con el fin de curar a las cinco heridas en el cuerpo y la liturgia mística de la Iglesia y que Dios puede ser venerado en la liturgia con el mismo amor, el respeto, el sentido de lo sublime que siempre han sido la realidad la Iglesia y su enseñanza, especialmente a través del Concilio de Trento, el Papa Pío XII en su encíclica Mediator Dei , el Concilio Vaticano II en su constitución Sacrosanctum Concilium y el Papa Benedicto XVI en su teología y la liturgia, en su enseñanza y la práctica litúrgica en Motu acabo de mencionar. Nadie puede evangelizar a menos que él nos amó primero, y también si no adoran en todo momento y no darle a Dios, a Cristo en la Eucaristía, la prioridad real en la forma de celebrar y durante toda su vida. En aeffetti, en las palabras del cardenal Joseph Ratzinger, "es en el tratamiento de la liturgia que decide el destino de la Fe y la Iglesia."

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Fuente: http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/